Éléatique Un , dans la philosophie éléatique, l'affirmation de Parménide d'Elée que l'Être est un (grec: poule ) et unique et qu'il est continu, indivisible, et tout ce qu'il y a ou sera jamais.
Sa déduction du prédicat un de son affirmation selon laquelle seul l'Être existe n'est pas suffisamment explicite; ainsi, les penseurs ultérieurs ont jugé nécessaire de compléter son argumentation. Aristote, par exemple, a écrit: «Prétendant qu'en plus d'être ce qui n'est pas n'est absolument rien, il pense que l'être est nécessairement un, et il n'y a rien d'autre. Aristote a suggéré que, à Parménide, l'Être doit être tout ce qu'il y a (car à part l'être, il n'y a que le Non-Être), et il ne peut donc exister d'autre chose. De plus, on peut se demander ce qui pourrait séparer l'être de l'être autre que le non-être? Mais parce que pour Parménide (par opposition plus tard aux atomistes) le non-être ne peut pas être, il ne peut pas séparer l'être de l'être. Il s'ensuit donc que l'Être est entier, continu et «non divisible, car tout est pareil».
L'unicité de l'être qui en a résulté a ainsi été reconnue tout au long de l'Antiquité comme un principe fondamental de l'école éléatique. Platon, dans son dialogue le Parménide, a écrit qu'un certain nombre d'arguments de Zénon d'Eléa concernaient cette question même, qu'il a abordée sournoisement en démontrant les conséquences absurdes de l'affirmation contraire selon laquelle les nombreux sont. Platon lui-même a insisté sur le fait que des abstractions (ou formes) telles que la justice elle-même et la piété elle-même sont chacune une par opposition aux nombreux «événements» auxquels les Grecs avaient tenté de les restreindre. Ainsi, la justice elle-même ne pouvait pas arriver; seuls les événements qui incitent à la justice se produisent. La justice est simplement et en tant que telle reste éternellement immuable. C'est donc un un et non un multiple, un être et non un événement.
Le traitement de Platon est devenu une source principale de l'interprétation néoplatoniste, avancée au IIIe siècle après JC, d'une interprétation divine dont toute réalité émane progressivement, une vue qui est née, comme Platon ne semble pas l'avoir fait, d'une source profondément mystique.
Avec le temps, au sein de l'Académie de Platon, son école d'Athènes, les significations de tous les premiers termes utilisés pour parler des «formes» ont fait l'objet d'un examen minutieux, et parmi eux «un» et «être» sont restés importants - des termes qui, par conséquent , a longtemps conservé une place dans la vie intellectuelle d'Athènes.
